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斯文益丧岱方倾，乱世传经慕章黄。横戈百万吾往矣，天命在予岂在匡。
星期五, 十二月 29, 2006
2006年12月29日，我激动不已地记录下这个日子，它是起跑线，它是新纪元，它是我冲破“小我”的茧而化为“大我”的鲲鹏的第一次挣扎，它是我生命燃烧的第一粒火种——它一定能成为我人生中的里程碑！
我为自己的理想、信念与社会责任，开拓了第二战场。我相信，我能够坚持，我能够信守自己的诺言，我能够无愧于自己的良知。
这些话，仅仅属于我自己，是我自己对自己的叩问与鞭策，是我为我自己的未来预敲的警钟，是我对自己人生的开拓历程的预言与记录。
我不会忘记今天，尽管它看起来不过是一个平平常常的日子。
我为自己的理想、信念与社会责任，开拓了第二战场。我相信，我能够坚持，我能够信守自己的诺言，我能够无愧于自己的良知。
这些话，仅仅属于我自己，是我自己对自己的叩问与鞭策，是我为我自己的未来预敲的警钟，是我对自己人生的开拓历程的预言与记录。
我不会忘记今天，尽管它看起来不过是一个平平常常的日子。
根据帕格森的时间哲学，时间有两种类型，一种是习惯上用钟表度量的时间，他称之为“空间时间”。还有一种是通过直觉体验到的时间，即“心理时间”，亦即“绵延”。在他看来，“绵延”是不可分解的，它不是从运动中抽象出来的某一种属性，而是像河水一般流动不息，各个阶段互相渗透，交融汇合成一个永远不可分割的永远处在变化中的运动过程。换言之，绵延就是我们每一个人的存在本身，它被我们的直觉所感知。
实际上，“绵延说”描述出个体对时间的体验，它并不像帕格森所说，是时间的形而上本质，而是仅仅时间感。因此，帕格森认为，作为真正的时间的“绵延”，仅仅存在于记忆当中，也就是说，“绵延”只存在于主观的世界中。在记忆的世界中，时间是实在的而不是抽象的，其中无一片刻失落，亦无一片刻可以逆转，每一瞬间都携带着过去的全部水流，又是全新而不可重演的。这种记忆之流的理论，我们可以从两个层面理解：首先，当下的时间不是孤立的，它承载着这一刻之前的全部的时间——也就是记忆；其次，当下的时间又不是静止的，它始终处于流动之中；运动、流动才是唯一的真实。既然如此，“绵延”就打破了共时和历时的界限，所有的共时都在流动中呈现出历时的面貌，同时，所有的历时都负载着它的全部的共时的世界。
对于这样一种形而上学的直觉性的时间感，我并没有多大的兴趣，但当我想到历史正是人类的群体记忆的时候，我突然间感到阵阵的兴奋：所谓的历史，不正是这样的一种流动吗？历史研究和现实世界的意义，不正是可以用“绵延说”来加以说明吗？
也就是说，在哲学的层面上，并不存在什么历史的断层。历史和当下、传统和现代始终交织融贯，你中有我，我中有你，义无反顾地让自身成为历史洪流的浪尖。
此外，这种哲理也能够在具体的生命体验中，获得共鸣。
实际上，“绵延说”描述出个体对时间的体验，它并不像帕格森所说，是时间的形而上本质，而是仅仅时间感。因此，帕格森认为，作为真正的时间的“绵延”，仅仅存在于记忆当中，也就是说，“绵延”只存在于主观的世界中。在记忆的世界中，时间是实在的而不是抽象的，其中无一片刻失落，亦无一片刻可以逆转，每一瞬间都携带着过去的全部水流，又是全新而不可重演的。这种记忆之流的理论，我们可以从两个层面理解：首先，当下的时间不是孤立的，它承载着这一刻之前的全部的时间——也就是记忆；其次，当下的时间又不是静止的，它始终处于流动之中；运动、流动才是唯一的真实。既然如此，“绵延”就打破了共时和历时的界限，所有的共时都在流动中呈现出历时的面貌，同时，所有的历时都负载着它的全部的共时的世界。
对于这样一种形而上学的直觉性的时间感，我并没有多大的兴趣，但当我想到历史正是人类的群体记忆的时候，我突然间感到阵阵的兴奋：所谓的历史，不正是这样的一种流动吗？历史研究和现实世界的意义，不正是可以用“绵延说”来加以说明吗？
也就是说，在哲学的层面上，并不存在什么历史的断层。历史和当下、传统和现代始终交织融贯，你中有我，我中有你，义无反顾地让自身成为历史洪流的浪尖。
此外，这种哲理也能够在具体的生命体验中，获得共鸣。
星期三, 十二月 27, 2006
星期二, 十二月 19, 2006
星期四, 十二月 14, 2006
一
文学院的孩子们，正处在一个热闹的评奖时代里。
文学院的孩子们，拥有一个前途远大的评奖人生。
评完三等评二等，评完二等评一等，评完一等评十佳，评完十佳评保研，评完保研评连读，评完连读评留校，评完留校评讲师，评完讲师评教授，评完教授评博导，评完博导评院长。评完院长了，再帮老婆评职称，老婆职称评上了，两口子再一块儿帮着孩子评三好……
这是一个多么美好、多么稳健的评奖生涯啊！
于是，文学院的孩子们，在评奖中都成了阉鸡了！
二
制度性力量，就是这样吞噬着理想主义的。
制度张开血盆大口，在社会的每一个角落里，咀嚼着自由主义的骨肉。
制度性的力量，具有异常强大的同化力量。
“社会化”往往是一个险恶的语词。
三
当你抵御制度的时候，如何保护自己脆弱的尊严感，不因为长期远离认同，便缩在角落里，含着泪看自己堕落。
当你进入体制的时候，又将如何呵护自己的理念与血气，不至于低眉顺目、婉转相就，欢天喜地的被锻造成一枚无血无肉、千篇一律的螺丝钉！
四
在自由与制度之间“走钢丝”，是一种高度的“中庸”！
“中庸之为德至矣！”
文学院的孩子们，正处在一个热闹的评奖时代里。
文学院的孩子们，拥有一个前途远大的评奖人生。
评完三等评二等，评完二等评一等，评完一等评十佳，评完十佳评保研，评完保研评连读，评完连读评留校，评完留校评讲师，评完讲师评教授，评完教授评博导，评完博导评院长。评完院长了，再帮老婆评职称，老婆职称评上了，两口子再一块儿帮着孩子评三好……
这是一个多么美好、多么稳健的评奖生涯啊！
于是，文学院的孩子们，在评奖中都成了阉鸡了！
二
制度性力量，就是这样吞噬着理想主义的。
制度张开血盆大口，在社会的每一个角落里，咀嚼着自由主义的骨肉。
制度性的力量，具有异常强大的同化力量。
“社会化”往往是一个险恶的语词。
三
当你抵御制度的时候，如何保护自己脆弱的尊严感，不因为长期远离认同，便缩在角落里，含着泪看自己堕落。
当你进入体制的时候，又将如何呵护自己的理念与血气，不至于低眉顺目、婉转相就，欢天喜地的被锻造成一枚无血无肉、千篇一律的螺丝钉！
四
在自由与制度之间“走钢丝”，是一种高度的“中庸”！
“中庸之为德至矣！”
星期五, 十二月 8, 2006
日前有某报讯：着汉服，拜孔子，诵国韵，练武术，习国粹……20多个孩子开始接受被称之为“新式国学启蒙”的教育，创办者称其为私塾革命。这消息简直让我们这些传统文化的卫道士止不住的一阵阵狂喜啊。国学有救、孔学有救、传统有救、中国有救啊。具体看来，却有点失望。——“上香拜过孔子后，20多个孩子身着土黄色汉服，头戴黑色冠帽，在老师的带领下，一一在蒲团上盘腿而坐，跟老师识字做游戏。”“共开设《国韵诵读》、《蒙童礼仪》、《吐纳入定》……等9门课程，每个周末授课半天。”所学太杂而不精，而且每周只授课半天，孩子们能学到我中华博大文化之万一吗？
我建议，真想恢复国学的话，应该如此：
一、设“文学馆”（专习诗词曲赋八股策论等文学）学生当身着土黄色汉服，头戴黑色冠帽，女学生裹小脚，每天上学先背《离骚》、《报任安书》一百遍，要以练习绕口令的心态背书。背不上来者或有吃字、咬字不真者，罚写八股文章一篇，以《春秋》为题。结业考试：七步成诗，十步写出《红楼梦》。不成者送入油锅爆炒（油钱自出）。
二、设“武学馆”（专习兵器拳脚马上步下长拳短打等击技）学生当身着褡裢（练内家拳的穿道袍也可），头发留月亮门儿（练少林拳的剃光头也可），女学生做“街霸”里中国小妞的打扮。每天上课做笔记时要扎着马步，用电脑者要用六脉神剑按键盘，不成者罚练《葵花宝典》第一节。结业考试：大喊“义合神拳，刀枪不入”后，教师以AK47试之。不成者送入八宝山。
三、设“太监政治馆”（专习溜须拍马钻营贿赂欺上压下等手段）学生当身着补服，头戴官帽，女学生做国学辣妹打扮。每天除综合练习拍马逢迎之固定词语，以及见机行事之机变训练之外，常要以针刺脸：出血者掌嘴二十，喊疼者掌嘴三十，躲避者掌嘴一万，扎不透者直接升入初中。
四、设“铁学馆”（专习我国濒临失传的口头非物质文化遗产打铁技术）学生当身着布衫，脸上用黑灰涂满，沾上假胡子——绝不是形式主义，打铁的都是这个德行。每天练抡大锤、击铁砧、淬火、开刃。先练打木头，再练打塑料，再练打橡胶，最后练打铁。前三种训练方式都是为了熟悉流程，节省铁材。结业考试：打造双股剑、青龙刀、蛇矛枪或金箍棒、九齿钯、降魔杖；不成者罚跪进口钢管。
五、设“大烟馆”、“棋牌室”、“洗头房”（专为接送孩子的父母亲准备）如果新一代少年儿童，都按照我这几种方式教授传统文化，何愁中国不复兴，何愁中国人种不改善，何愁中国的教育改革不成功，何愁中国人不比外国人强啊。
