章黄门下 by 孟琢

     宋儒阐述经义，多伪前提，谓孔子生而知之，即其显者。《论语》“吾十有五而志于学”条，朱子曰：“愚谓圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。……故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也。”“十室之邑不如丘之好学”条，朱子曰：“夫子生知而未尝不好学，故言此以勉人。”“哀公问弟子孰为好学”条，程子曰：“今人乃谓圣本生知，非学可至，而所以为学者，不过记诵文辞之间，其亦异乎颜子之学矣。”“子曰我非生而知之者”条，尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其实也。”“子谓子贡女与回也孰愈”条，胡氏曰：“ 闻一知十，上知之资，生知之亚也。闻一知二，中人以上之资，学而知之之才也。”按孔子明言，“生而知之者，上也；学而知之者，次也。”又言“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”人无生而知之者，孔子亦然，实不足一辩也。宋儒本天道、明性理，好玄妙冥远之论，多高明瓠落之词，故难免于一叶之障也。又“子谓子贡女与回也孰愈”条，汉儒训“与”为“俱”（包曰：“既然子贡不如，复云吾与汝俱不如者，盖欲以慰子贡也。《论衡问孔》：“吾与汝俱弗如也。”《郑玄别传》：“马季长谓卢子幹曰：‘吾与汝皆不如也。’”《后汉书桥玄传魏武祭文》：“仲尼称不如颜渊。”），宋儒则训为“许”（如《老子》：“常与善人”；《述而》：“与其进也”），盖汉儒不以孔子为生知，故容有谦辞，宋儒以孔子为生知，则必在闻一知十之上也。义理之道，须训诂而明，训诂之理，亦有须义理而明者也。