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斯文益丧岱方倾，乱世传经慕章黄。横戈百万吾往矣，天命在予岂在匡。
星期日, 八月 28, 2005
（奔波终日，归家已近10时，倦甚，不堪为文，遂删改旧作以代之。诸君谅余。）
缺乏智慧，必然远离美德；但拥有了知识，也并非必然高尚。
在古人那里，知行是高度合一的，一种哲学就是一种生命，一种认知可以用整个的生命去捍卫。毕达哥拉斯认为豆子是神圣的，当他被人追杀的时候，他宁死也不躲进近在咫尺的一片豆田；子路在生命垂危之际，用最后的力量系好冠缨，因为他认定“君子死，冠不免”——君子的行为准则高于生命。在今人的立场上，他们迂腐，但是，我们可以感受到一种生命的力感。在先贤那里，生命中鼓荡着巨大的勇气，凭着这份勇气，他们可以充分地抉择自己的行为，以此获得真正的自主、自由。
在今天，思想与生命之间不知不觉地出现了巨大的鸿沟，谁也不能保证想到做到。理性可以明晰，但在行动中却“不能自克”，依旧混沌——如此下去，理性仅仅引导我们反省、悔恨。我认识很多读书人，在理论上无懈可击，但在现实世界面前，却脆弱如纸。甚至还有这样的现象，当他想往东时，便找出一套往东的理论，想向西时，又有向西的哲学——决定行为的是意欲，理性只为这种欲望提供合理性依据。所谓的文人无行，读书人的孱弱，大抵如此。
当年读明人书，顾宪成曰“功夫即是本体”。当时觉得很不能理解，觉得他的思想太缺乏超越性，怎么能在现实履践和高高垂范的本体之间轻率地划上等号呢？但随着自己入世渐深，亦渐渐理解了顾氏的苦心。他正是感慨明末的文士轻薄空谈，不堪实用，才发此沉重之论。此后顾炎武拈出“博学于文，行己有耻”二语，亦源自同样的理路。古今如一，放眼当今之世，身周之人，知耻者几何？
思想和生命是有着巨大的距离的，必须正视此点，方能从迂腐的大梦中醒来，否则读书不过是让昏聩披上些光晕而已。
认识到这层距离，便不要忘记将眼光投向具体的生命过程。一方面，避免实践的伦理缺失，思想的道义要落到具体的行为之上，口头的圣人远非真君子；一方面，避免实践的能力不足，在混混乱世，在保证道义的前提下，必须长袖善舞——读书人要做众生榜样，而不能可怜兮兮，成为旁人怜悯的。
思想落实到生命，乃是血战拼搏而来。
缺乏智慧，必然远离美德；但拥有了知识，也并非必然高尚。
在古人那里，知行是高度合一的，一种哲学就是一种生命，一种认知可以用整个的生命去捍卫。毕达哥拉斯认为豆子是神圣的，当他被人追杀的时候，他宁死也不躲进近在咫尺的一片豆田；子路在生命垂危之际，用最后的力量系好冠缨，因为他认定“君子死，冠不免”——君子的行为准则高于生命。在今人的立场上，他们迂腐，但是，我们可以感受到一种生命的力感。在先贤那里，生命中鼓荡着巨大的勇气，凭着这份勇气，他们可以充分地抉择自己的行为，以此获得真正的自主、自由。
在今天，思想与生命之间不知不觉地出现了巨大的鸿沟，谁也不能保证想到做到。理性可以明晰，但在行动中却“不能自克”，依旧混沌——如此下去，理性仅仅引导我们反省、悔恨。我认识很多读书人，在理论上无懈可击，但在现实世界面前，却脆弱如纸。甚至还有这样的现象，当他想往东时，便找出一套往东的理论，想向西时，又有向西的哲学——决定行为的是意欲，理性只为这种欲望提供合理性依据。所谓的文人无行，读书人的孱弱，大抵如此。
当年读明人书，顾宪成曰“功夫即是本体”。当时觉得很不能理解，觉得他的思想太缺乏超越性，怎么能在现实履践和高高垂范的本体之间轻率地划上等号呢？但随着自己入世渐深，亦渐渐理解了顾氏的苦心。他正是感慨明末的文士轻薄空谈，不堪实用，才发此沉重之论。此后顾炎武拈出“博学于文，行己有耻”二语，亦源自同样的理路。古今如一，放眼当今之世，身周之人，知耻者几何？
思想和生命是有着巨大的距离的，必须正视此点，方能从迂腐的大梦中醒来，否则读书不过是让昏聩披上些光晕而已。
认识到这层距离，便不要忘记将眼光投向具体的生命过程。一方面，避免实践的伦理缺失，思想的道义要落到具体的行为之上，口头的圣人远非真君子；一方面，避免实践的能力不足，在混混乱世，在保证道义的前提下，必须长袖善舞——读书人要做众生榜样，而不能可怜兮兮，成为旁人怜悯的。
思想落实到生命，乃是血战拼搏而来。
